Strego

Il cattivo investimento delle tre bambole stregate. Dall’Oddun Odi Bara / Oddi tonti Obara (7-6)  C’era un uomo il cui nome era Lakin che viveva in un piccolo villaggio. Ciò che ha reso questa storia parte di questo Oddun è che nello stesso villaggio viveva un sacerdote di Orumila che aveva una grande fama per miglia intorno di essere un grande indovino. Il fatto è che quest'uomo, Lakin, ha fatto un buon affare con alcune capre di sua proprietà, ma ha speso metà dei suoi guadagni facendo feste e giocando d'azzardo. Quando si rese conto di quello che aveva fatto, decise di fare una visita a casa di  Orula  per chiedere consiglio su cosa fare con il resto dei suoi soldi. Orula gli disse di investire i suoi soldi in cose di valore, di fare alcune offerte a  Eshu  e di non dimenticare di fare l'elemosina ai poveri. Lakin ha chiesto quanto gli sarebbe costato l'offerta. Orula gli disse che sarebbe stata la metà dei soldi che gli erano rimasti. Lakin rispose che era una r

Pochi giorni fa ho fatto un consulto per conto di una assistita. Eleggua fece vedere il segno oracolare Osà tonti Owani (9-11). Un  Oddun  in cui Orisha sta dicendo alla persona di centrare i suoi sforzi nel proprio interesse e nel suo futuro. Il proverbio principale di questo  Oddun  recita " continua a camminare, ma guardati dietro ". Osà è un Oddun di profondi cambiamenti, di vicinanza spirituale agli Orisha e gli antenati. Ma Owani parla di sforzi vani per il prossimo. Quindi si può riassumere questa combinazione dicendo che il consultante è molto generoso e candido nell'anima, ma tanta bontà non l'aiuterà a progredire. Ed ecco che ho trovato questa leggenda in cui Orisha si accorge della bontà del devoto e gli dona un bene inesauribile. Ma attenzione, persino chi meno pensiamo rema contro di noi. Dall'Odu del Diloggun Osà tonti Owani (9-11) Perché il mare è salato Osaguere si trovava sulla riva a guardare le onde infinite del mare. Sembrava arrabbiato

Dall'Odu del Diloggun Odi Meji (7-7) Il patto della mano e dell'ano Per trovare fortuna, tutti devono lavorare insieme. C'è stato un tempo in cui gli umani defecavano come animali; sarebbero accovacciati e sarebbero finiti. Eppure gli insetti e le mosche - questi erano attratti dall'odore lasciato alle spalle - e gli umani erano infelici. Un giorno l'ano parlò al suo umano: "Sono infelice. Passo tutte le mie giornate a lavorare per ripulire il tuo corpo dai rifiuti, ma gli insetti e le mosche mi seguono. Il mio odore è cattivo e non riesco a purificarmi. Facciamo un patto ". "E quale sarebbe questo patto?" chiese l'umano. Anche lui era sopraffatto dagli insetti attratti dall'odore del suo ano. "Continuerò a fare quello che faccio; ripulirò il tuo corpo dai rifiuti. E una volta che avrò finito, farai in modo che la tua mano destra mi pulisca in modo che le mosche e gli insetti ci lascino in pace." Non ci volle tempo perché l'

Odi tonti Obara o il 7-6, è un Odu u Oddun che sto vedendo molto di frequente nelle persone che arrivano a chiedere l'intercessione di Oshun nei loro problemi. Io provo subito a fare un consulto con Eleggua sul loro destino, e se proprio merita, faccio parlare anche Oshun . E questo Odi tonti Obara si ripresenta. Come tutti i segni oracolari del Diloggun, ha molteplici interpretazioni derivate dalle leggende o Patakin contenute nel suo " corpus ". Devo aiutarmi dagli Odu accompagnatori, per scegliere bene quale leggenda fa il caso del consultante. Per alcuni c'è un invito a prendere decisioni importanti in modo di non ferire il cuore degli altri, per altri non è che un invito a contrarre matrimonio mentre per alcuni non c'è altra scelta che scappare lontano dalla vita spericolata che stanno vivendo senza nemmeno rendersene conto. Non finisce mai il processo di preparazione di un interprete del Diloggun . Ancora oggi imparo dalle testimonianze dei miei assisti

Questa leggenda si racconta nel Diloggun quando appare il segno oracolare Oshè tonti Ejilà Shebora (5-12) . Da quel che potete intuire, qui Oshun dimostra di essere molto più di una ragazza fragile dedita alla cura della sua bellezza o al piacere carnale. In questa occasione vediamo Oshun nelle vesti della donna intraprendente e capace di mettere in ombra l'uomo più virile e orgoglioso di cui si siano narrate le gesta nella tradizione afrocubane di origine yoruba. Alla persona che chiede il consulto, si dirà di non sminuire le donne o le persone apparentemente fragili. Oppure di dimostrare a quella persona che cerca di sminuirla, che anche lei ha un valore. Ma senza esagerare e senza ricorrere a metodi incendiari... Se un figlio di  Oshun  ha questo Oddun o segno oracolare in Itan Imale, può considerarsi fortunato. Oshun non lascerà in vita nessuno che tenti di rovinare la sua tranquillità o stabilità domestica. E gli si consiglierà di non lamentarsi davanti a Yalodde delle

Quando pensiamo a Ogun , ci imbattiamo nella rappresentazione di un uomo d'affari medio animato solo dalla guerra e dal maneggio delle armi da fuoco. Un simbolo di eccesso di testosterone e mancanza di analisi logica nella quotidianità. Tuttavia, nulla potrebbe essere più lontano da questa divinità che oltre ad essere tra le più antiche civiltà africane, contiene infinite qualità. Ôgún è stata la prima entità inviata da Olódùmarè con l'intenzione di popolare la Terra, attraverso il lavoro di tracciare o fare il percorso da Ikolë Orun (il Regno Invisibile degli Antenati) a Ikolë Ayë (La Terra o Volta del Mondo) con fondamenta nell'essere la più grande delle entità create da Dio e con la più grande forza fisica. Allo stesso modo, tra i lavori affidati a Ôgún , c'è quello di disegnare lo scheletro umano quando iniziò la creazione dell'umanità, e basato sui materiali usati dalle voci Yorùbá : Okuní ( Okunrin ) e Obiní ( Obinrin ), con cui sono designati uomini e d

Oshosi ( Ơşợợsì ): il passaggio da cacciatore a poliziotto. Per comprendere alcune concezioni della religione Yorùbá , dobbiamo necessariamente conoscere la vita quotidiana e la cultura di questo popolo. Cominciamo spiegando che i culti religiosi africani sono permeati da una parte della loro vita fondamentale; ci sono tre modelli di vita in loro: popoli pastorali, popoli contadini e popoli cacciatori-raccoglitori. Il popolo Yorùbá , anticamente, era composto da 2 di questi gruppi: contadini e cacciatori-raccoglitori. Dobbiamo anche tenere presente il fatto chiaro che le credenze religiose degli Yorùbá variavano, a causa del culto di diverse entità, poiché c'erano culti locali. I popoli contadini Yorùbá credevano in entità dal carattere supremo, ma allo stesso tempo promuovevano il culto delle essenze spirituali legate ai raccolti. I suoi abitanti sono più numerosi. Al contrario, i gruppi di cacciatori-raccoglitori sono più piccoli in termini di popolazione. I loro mezzi di sussi

La netta differenza tra Òrìşà e  Òòşà Quando si parla della religione Yorùbá in America, e soprattutto, riferendosi alle entità che compongono l'intero spettro di queste essenze sacre, vediamo che in molte occasioni viene usata una terminologia che non ha basi e crea confusione. Le più comuni di queste parole sono  Òrìşà  (Orisha) e  Òòşà  (Osha), che secondo la comprensione della gente comune e della maggior parte dei religiosi in America, vengono utilizzate per menzionare due diversi tipi di entità. Non c'è niente di più sbagliato e lontano dalla realtà di questo concetto, che è stato mantenuto per molti anni. Le varie entità che esistono all'interno della religione Yorùbá sono raggruppate in varie categorie, a seconda delle caratteristiche, delle qualità e delle funzioni di ciascuna. Ci sono entità che non sono  Òrìşà  e verranno inserite in un gruppo diverso da queste. Nel continente americano è consuetudine parlare di  Òrìşà  e  Òòşà , e quando una persona sconosciut

Cosa è l'Iyawò?  È un sacerdote appena iniziato. La parola Iyawò significa "sposa del mistero". Il sacerdote è considerato Iyawò per il primo anno e sette giorni dopo la sua iniziazione. Ma in alcune religiose questo periodo di assimilazione energetica del suo Orisha Alagbatori è determinato diversamente.   Colpisce per il bianco dei suoi vestiti, sta purificando tutto il male dalla sua vita prima dell'incoronazione o " Kariosha ". Si è " fatto santo " per proteggersi da qualche futura malattia o disgrazia. Gli Iyawò non stringono la mano e non dovrebbero frequentare luoghi pubblici o cimiteri. Né possono essere lontani da casa quando il sole tramonta, e meno quando il sole è in mezzo al cielo, a mezzogiorno. In quei orari, dovrebbe avere un tetto sulla testa.   L' Iyawò  è un credente che è appena "rinato" perché nato alla vita religiosa e muore alla vita profana. Deve vestirsi di bianco per un anno e sette giorni. L'abbiglia