Il passaggio da Ơşợợsì a Oshosi. Prima cacciatore, poi poliziotto.

Oshosi (Ơşợợsì): il passaggio da cacciatore a poliziotto.

Per comprendere alcune concezioni della religione Yorùbá, dobbiamo necessariamente conoscere la vita quotidiana e la cultura di questo popolo.

Cominciamo spiegando che i culti religiosi africani sono permeati da una parte della loro vita fondamentale; ci sono tre modelli di vita in loro: popoli pastorali, popoli contadini e popoli cacciatori-raccoglitori.

Il popolo Yorùbá, anticamente, era composto da 2 di questi gruppi: contadini e cacciatori-raccoglitori.

Dobbiamo anche tenere presente il fatto chiaro che le credenze religiose degli Yorùbá variavano, a causa del culto di diverse entità, poiché c'erano culti locali.

I popoli contadini Yorùbá credevano in entità dal carattere supremo, ma allo stesso tempo promuovevano il culto delle essenze spirituali legate ai raccolti. I suoi abitanti sono più numerosi.

Al contrario, i gruppi di cacciatori-raccoglitori sono più piccoli in termini di popolazione.

I loro mezzi di sussistenza sono la castrazione dei favi selvatici, la caccia agli animali, la pesca e la raccolta di ortaggi, tuberi e altre radici, frutti e loro semi. Tutto questo è spesso integrato da attività di agricoltura e allevamento di animali domestici.

Il credo religioso dei cacciatori-raccoglitori si basa sull'esistenza di altre forze spirituali, presenti in natura, che possono essere loro benefiche, poiché il loro unico Dio è lontano dopo aver lasciato loro in eredità quei sostituti spirituali; quelle altre entità, che se sono direttamente accessibili agli esseri umani, stanno regnando e si sviluppano all'interno di determinate entità fisiche e spazi: piante e alberi, boschetti e foreste, lagune e fiumi, ecc.

Di conseguenza, abbiamo che tali gruppi umani miglioreranno l'ecosistema in cui sono posizionati, la foresta nel suo insieme, perché è da lì che proviene il sostentamento alimentare insieme al supporto spirituale, e di conseguenza manifestano gratitudine, attraverso il culto religioso, a quelle presenze sovrumane.

I gruppi di cacciatori-raccoglitori, in virtù delle loro faccende quotidiane, nonché dell'interrelazione con il resto dei membri, sia nel comportamento di gruppo che nei modelli da seguire nella loro struttura, daranno forma al loro mondo. Sarà molto diverso da quello di un gruppo di tipo agricolo.

Ed è qui che Ơşợợsì (Oshosi) compare nella cultura religiosa di certi gruppi yorùbá, che per il loro modus vivendi (cacciatori-raccoglitori) adorano quel Baba da cui ereditano certi comportamenti per la sussistenza.

Ơşợợsì è conosciuto come Re di Ketu (un regno all'interno dell'attuale Repubblica del Benin), ma poiché è un culto molto limitato e stanziato solo in alcune aree territoriali, è praticamente scomparso in Africa a causa della tratta indiscriminata degli schiavi verso l'America.

Oltre a questo, le guerre sviluppate da Dahomey durante parte del XVIII secolo, produssero molti prigionieri in adorazione di quell'entità, che sarebbero stati successivamente venduti agli schiavisti portoghesi e spagnoli che li trasferirono nel Nuovo Mondo. È così che l'Africa è stata spopolata dai cultori dell'entità ed è stata persino spostata in un'altra area.

Secondo notizie di altri scrittori, il culto di Ơşợợsì si è perso così tanto in Nigeria, che la festa che gli si celebra è condivisa con Obàtálá nella città di Ile Orangùn. É la prima delle entità citate e gli si dedica solo un giorno di un festival che dura 7 giorni.

Ecco perché molti dicono che Ơşợợsì rinacque in America quando fu trasferito nelle isole caraibiche, ma fiorì molto in Brasile.

A Cuba, il culto di "Il Cacciatore" si stabilì principalmente a L'Avana e Matanzas, solo in 4 Cabildos, dove presumibilmente avvenne il cambiamento o la transizione nelle sue attribuzioni.

Il nero africano ridotto in schiavitù non vivrà più da cacciatore-raccoglitore perché in America lo portano a vivere nei Batey (dove si trovano gli uffici, i magazzini, il commercio, nonché le case di chi lavora negli zuccherifici).

Lì, il padrone bianco gli dà il sostentamento o il cibo che gli piace e non gli permette di raccogliere verdure, cacciare, pescare, dalla sua dieta naturale. Ora il nero perde la sua identità di cacciatore.

E poi a chi rivolge le sue preghiere? Sebbene l'entità di caccia gli fornisse un sostentamento attraverso la preghiera per godere di una buona caccia o pesca, o lo difendesse da temibili animali predatori, qui già Ơşợợsì, agli occhi dell'uomo, non ha più questi compiti, né lui né il suo devoto.

Quindi il primo grido di libertà si alza verso il Cielo per fuggire dal batey o dalla casa del padrone, dove il cacciatore-raccoglitore è tenuto prigioniero dallo schiavista bianco. Lo stesso grido avrebbe potuto essere lanciato in Africa quando era prigioniero di guerra, ma essendo nel suo territorio nativo è più difficile pensare a quell'ipotesi.

Il primo Òlòşà (devoto consacrato con Ijoko Òşà), o qualche Òlò Ơşợợsì che è stato liberato, quando interrogato dai suoi connazionali su come l'avrebbe raggiunto, avrebbe detto: "Mo ti wi fun baba mi Ơşợợsì" (L’ho chiesto a mio padre Oshosi).

Da quel giorno in poi, "Il Gran Cacciatore" si trasformerà nell'entità che lavora come carceriere mortale ed è in grado di "uscire di prigione"; e allo stesso tempo ci avrebbe avvertito d'ora in poi che la "giustizia" (del padrone bianco) ci perseguitava. Inoltre, chiunque non avesse ascoltato il loro consiglio, sarebbe stato vittima del loro rimprovero mandandoci in prigione come fanno la polizia o i gendarmi.

Con quanto sopra citato non intendiamo dire che un'entità Yorùbá non ci aiuti in molteplici aspetti: salute, evoluzione economica, soluzione di problemi, stabilità coniugale, ottenimento di beni materiali e figli, ecc.

La vera essenza di una Òrìşà non può essere distorta; è un'enorme perdita di tempo. Ơşợợsì continua a svolgere gli stessi compiti per cui è stata creato da Olódùmarè.

La Òrìşà non cambia la sua essenza, né la adatta, né si trasformerà su richiesta di un devoto: continuerà ad essere l'abile cacciatore, oltre che un grande erborista, un incredibile stregone e un mago sorprendente.

Chi ha cambiato e trasformato il “Proprietario della Foresta e della Terra” siamo noi, che agiamo allo stesso modo degli schiavisti: ci sforziamo di affidare gli unici compiti di polizia e carceriere a un Òrìşà che può fare tutto.

I devoti sono diventati "prigionieri" di un'interpretazione sbagliata, perpetuandola nel tempo perché mancano dell'agilità mentale che lo stesso Ơşợợsì ci dà, perché come agenti di polizia vogliono imporre regole a entità superiori.